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佛教在家弟子善行愿文

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发表于 2024-10-16 04:15:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
  
  佛教在家弟子善行愿文
  序
  盖夫人生短促,如在呼吸之间,性命危脆,恰同累卵。众生迷失,没溺生死,背觉合尘,轮回六道而不自知。况乎于中失人身者,如大地之土;得人身者,如爪上之土。可不察与,可不慎与!痛念末法,去圣时遥,法门典刑废弛,且夫世道人心不古,嗜欲横流,道德沮丧,邪说竟起,是非纷纭颠倒,阎浮提世界众生念念煎煮,步步沟壑。嗟乎!三界牢狱,四大桎梏,大火所烧,生死险宅,何由能浇湿猛焰、出离众苦,至无畏处耶?众生欲壑难填,贪取侵夺,自古皆然。故孔子设仁、义、礼、智、信化为堤防,使思无邪,令人舍恶而从善,是为经世之学。老庄以虚无为妙道,教以绝圣弃智,忘行去欲为行,以无为为宗极,是为忘世之学,斯比孔教又进。佛教于出世在世之际,先自戒惧,不违佛制,不悖伦常;次则修善去恶,离苦得乐;再则济度众生,同向善道;再则求见自性清净,自性是佛,心佛众生,本无二致。佛法广大,包容含摄,平等无有分别。《金刚经》云:“是故如来说:一切法皆是佛法。” 《法华经》云:“一切治生产业,皆与实相不相违背。”佛教之本质,唯善是举,唯善是求。
  今吾等幸得刹那在世,当须遵奉佛教,怀抱仁慈,行善修德,除非去恶。吾欲求人生之圆满,除此一途,岂有别途哉?!
  皈依三宝第一
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,皈依三宝。
  弟子众等,由种种累劫因缘,身作佛教在家弟子,守护操节,虔心向善,且夫暂脱尘垢,躬身劳勤,辅帮佛事,济扶贫弱。斯兹所为者何?一谓修身自利;二谓服务大众,种植功德福报;三谓欲求解大道;四谓欲成菩萨成佛矣。佛语云:心佛众生,三无差别。佛法广大无边,周遍虚空法界。所谓“法”者,即众生心也。众心与佛心本无二心,是心具足一切法。《起信论》云:“所言法者,即众生心,具足世间、出世间一切诸法。”吾佛世尊说法三十九年,虽说种种法门,无论大小显密空有诸宗,无论在家出家,无论浅行深行,皆以三归五戒为根本。务使受持者,诸恶莫作,众善奉行。
  何谓皈依三宝?夫皈依者,归顺依附也。印光大师云:“归者,归投。如水归海,如客归家。依者,依托。如子依母,如渡依舟。三宝者,第一佛宝,第二法宝,第三僧宝。佛者,为大觉世尊,究竟常乐,永离苦恼,导诸众生,出离苦难,成就觉道,故当皈依佛。法者,乃我佛法门,佛说三藏十二部经典,是我所尊,依之修行,可成就无量清净功德,故当皈依法。僧者,乃指清净福田僧也。佛法不自弘,须假人弘。人能弘法,方使从闻思修,证果成佛。难了之法,要凭籍贤僧传扬,此恩莫及,故当皈依僧。
  今日弟子众等,立愿尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法,尽形寿皈依僧。弟子(某甲)等以诸佛菩萨慈悲心力,始蒙觉悟深生惭愧,已作之罪愿乞除灭,未作之罪不敢复造,从今已去至于菩提,起坚固信心不复退转,等诸佛心,同诸佛愿,五体投地:
  归依十方尽虚空界一切诸佛(一拜)
  归依十方尽虚空界一切尊法(一拜)
  归依十方尽虚空界一切贤僧(一拜)
  皈依三宝第一毕。
  受持五戒第二
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,受持五戒。
  初受三皈,次受五戒。三归五戒,并行并举,权实交用,二谛并陈,性相融即。三皈即已,五戒遵奉,菩提之子可种,养德之方可修。何者谓戒?曰:防非止恶谓戒,佛语“波罗提木叉”者是。《遗教经》载佛言:“汝等比丘!于我灭后,当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明,贫人得宝。当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。” 《四十二章经》云:“佛言:佛子!离吾数千里,忆念吾戒,必提道果;在吾左右,虽常见吾,不顺吾戒,终不得道。” 戒为无上菩提本。戒本立,气定神清,光明正大,精神智慧充沛,源源不绝。戒本缺,精魂不定,昏昧恍惚,患得患失,三毒炽盛。故戒住则法住,戒失则法亡。世间一切善法,皆以戒学为根本,凡国法纲纪,道德伦常,礼让习俗,人事准则,当遵之敬之,莫要触犯。《地藏经》云:“阎浮提众生,举心动念,无非是罪。”若不受戒法,《大智度论》中文殊菩萨呵云:“与禽兽无异。” 虚云和尚尝云:“用功办道,首要持戒。因戒才可以生定,因定才可以发慧,若不持戒而修行,无有是处。”是故吾佛弟子,无论在家出家,须当精持佛戒,不能持戒,终一无是处。
  详夫五戒者,斯为一切大小乘戒法之基础,一切戒法均依此而生,其乃生万善之因,开甘露门,入菩提路之始源也。《优婆塞戒经》云:“善男子,优婆塞戒极为甚难,何以故?是为沙弥戒、大比丘戒及菩萨戒乃至无上菩提而作根本。” 佛法八万四千法门,同以持戒为重。戒品虽多,不外身戒、心戒两种,即戒身不妄动,戒心不妄想。又《璎珞经》云:“一切凡圣戒,尽以心为体。”我心茫茫,其谁知矣,惟当以戒明之。是故今日弟子(某甲)初发菩萨心、四弘誓愿,披陈肝胆,竭尽虔心,胡跪合掌,受持五戒,愿十方三世诸佛菩萨,诸天诸仙护世四王,聪明正直天地虚空,天龙八部,世间一切有情无情,实共鉴之。
  一戒:不杀生。(略)
  二戒:不偷盗。(略)
  三戒:不邪淫。(略)
  四戒:不妄语。(略)
  五戒:不饮酒。(略)
  五戒之上,乃建十善。十善者,约身、口、意三业,分为十种。身业有三:不杀、不盗、不邪淫;口业有四:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三:不贪、不嗔、不愚痴。吾等如欲不犯五戒,奉行十善,唯重在摄心。妄心若摄,分别不起,爱憎自无,种种恶业,何由而生?故《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”摄心二字,具足戒定慧三无漏学,断除贪嗔痴,则诸恶不起,众善奉行。
  偈云:
  生死两茫茫,水流与花谢。
  何日得出期,何缘生福慧。
  我佛常教导,波罗提木叉。
  五戒若不持,人天路便绝。
  戒为菩提本,戒立善法立。
  如暗遇光明,贫人得宝藏。
  身口意三业,勤谨守护好。
  此身能圆满,来身再向佛。
  受持五戒第二毕。
  断疑第三
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,断除疑惑。
  《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根。”佛门弟子,若疑惑不信,若将信将疑,若时信时不信,若信燃香叩拜不信律仪,若信福报不信耕作,则枉为向佛,福慧资粮不可得,利益安稳不可得,明心见道不可得,解脱不可得,一切皆不可得。众生疑惑之生也,起因有二。一曰群说竟起,真伪莫辩。《楞严经》云:“末法时代,邪师说法,如恒河沙。”举凡神鬼巫咒、诲淫诲盗、竞争、谋略、巧取、机诈诸等,蜂拥而至,充斥耳目,横流世间,使人心智迷乱,不辨真假,不知取舍。二曰不明因果,辗转反复,患得患失。诸众生业行不纯,善恶迭用,以业不纯,以报有精粗,或贵或贱或善或恶。故众生每见世间不平,所以生疑:如何精进奉戒应得长生,而见短命?如何屠杀之人应见夭短,而反延寿?如何清廉之士应招富足,而见贫苦?如何贪盗之人应见困顿,而更丰饶?故于行善积善,往往踟蹰不决。《因果经》云:“欲知前世因,今生受者是;欲知未来果,今世做者是。” 又佛语云:“菩萨畏因,众生畏果。” 又《太上感应篇》云:“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。”其斯之谓与。
  今日弟子众等,立愿信奉佛教真理,信奉佛亲口所宣之四圣谛、十二因缘、三法印、五蕴六处、三十七道品、三学六度等诸教义,信心坚固,愿尽此生、来生,以至永劫,不生疑惑。弟子(某甲)生于人间,于人间听受佛法,蒙沐佛恩,与众同事践履佛教,代佛弘传慈爱,是故须时时正信端整,不容有丝毫不信间杂。今恭心虔笃,披沥肝胆,向佛明志:信诸受皆苦,信因缘果报,信众生平等,信现法喜乐。
  佛法在世间,纯以自利利他精神为无上轨则。佛教所贵在乎自利利他,乃名“菩萨。”梵语“菩萨”,此云“大心众生”,以其能入众生界,能断烦恼,故此得名。吾佛弟子,冀求获现法喜乐,惟当笃行自利利他,真心诚意,惟精惟一,不藏偷心,不间毫丝巧作,必得成就。夫上求菩提,自利也;下化众生,利他也。自利谓之修慧,所以持秉三皈五戒,精进修行,自觉自律,完善人格;利他谓之修福,所以怀慈悲喜舍四无量心,行十善业,赈灾济贫、施药治病、修桥铺路,济世度人。 《佛遗教经》云:“自利利他,法皆具足。”《楞严经》云:“自为得度先度人者,菩萨发心。”
  慨乎!此信已立,坚贞永固。吾等焚香长跪,祷祝圣法长驻,惠济无量众生。
  断疑第三毕。
  忏悔第四
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,虔心忏悔。
  良以阎浮提一切众生集下无量劫来,耽湎五欲,种种贪、嗔、痴、慢、憎、爱种子,日用心心惑起,为烦恼火烧,日夜炽燃,未曾一念回光暂得清凉,直至如今。众生自性与佛平等,本来无染,因无明故,起诸妄想,种种颠倒,造种种业。如何得消旧业?须是以智慧光明照破无明。古德谓:“随时消旧业,切莫造新殃。” 我佛慈悲,为业重众生开忏悔一门,最是出苦方便。偈曰:“众罪如霜露,慧日能消除;若欲忏悔者,端坐念实相。”
  夫忏悔者,既忏且悔,忏悔并重。忏者,忏其前愆,从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒、不孝、杀生、盗取、妄语、邪淫、饮酒等罪,悉皆尽忏,永不复起,名为忏。悔者,悔其后过,从今以后,所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒、不孝、杀生、盗取、妄语、邪淫、饮酒等罪,悉皆永断,更不复作,名为悔。佛制出家人定期集合诵戒,忏悔己过。吾等佛教之在家弟子,忏悔仪制与出家质同而形不同。质同者,惟求明达本心。佛言“一大事因缘者”,即指众生本有之自心,名为“佛性种子”也。佛语云:“三界上下法,惟是一心作。”除此心外,无片事可得。制心一处,无事不办。不被妄想尘劳之所遮蔽,光明普照,灵觉昭然。若以此心光行六度,摄化众生,不见有生可度,不见有佛可成,如是一心,即菩萨境界。是故佛说:“三界唯心。”形不同者,吾等在家,种种经营劳作,奔波忙碌,不能集合诵戒忏悔,只能自行做忏悔事,时机轨则亦自权宜设置。唯求诚笃,不重形式。
  佛言,众生垢重,何人无罪何者无愆。佛经云:“在凡谓之缚,在圣谓之解。”缚即是三业所起之恶,解即是无碍之善。一切圣人安心斯在。神智方便无量法门。又佛经云:“罪从因缘生,亦从因缘灭。”弟子(某甲)等今日志起勇猛心,发忏悔意,已作之罪愿乞除灭,未作之罪不敢复造。各各志心等一痛切五体投地,心念口言,作如是说。
  若不诚心皈依恭敬三宝,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不谨持五戒,勤行十善,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不孝养父母,奉事师长,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不信因果,妄作妄为,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若诽谤正法,信传邪法,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不守爱邦国,听传谣言,蛊惑人心,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不敦导配偶子女亲属信笃诚敬,而反行之,如是等罪,今日发露皆悉忏悔。
  若不扶助孤苦贫弱残病,而歧视远离之,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若见不仁不义不平,不挺身而起,而助之凶,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若不遵守法律法规及一切道德准则,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若恣心放逸,贪一切享乐,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若交接恶友,言出不端,身处污秽,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若毁坏环境,排毒排污,利己害人,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若制售有毒伪劣,贪心丧德,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  若贪图安逸,不思善法,不求精进,如是等罪, 今日发露皆悉忏悔。
  忏悔已竟。遥请诸佛诸菩萨同加哀愍,速能灭除,一切业障。
  忏悔第四毕。
  发菩提心第五
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,发菩提心。
  夫“菩提”者,古印度的梵语,义为“觉”也。“菩提心”,梵语 “阿耨多罗三藐三菩提心”,义为“觉心”,即成佛之心。“发菩提心者”,乃发 “阿耨多罗三藐三菩提心”,乃发无上正等正觉之心是,乃发“上求佛道、下化众生”之心是。乃发自利利他之心是。佛教八万四千法门,门门修学行持皆建立在发菩提心基础之上。离开菩提心而修佛教,无有是处。故《华严经》云:“菩提心者,则为一切诸佛种子,能生一切诸佛法故。” 又云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”诸佛世尊,以一大事因缘故出现于世,所谓开示一切众生佛之知见,令其悟入。所言“佛知见”者,乃众生本有之佛性也,今被无明封闭,而为妄想知见,故日用见闻知觉,随情造业,以取生死之苦,不自觉知。吾人清净本心,菩提自性,本自天然,不假外求,若悟此本有,则佛智现前,大事分明。故欲明大事,必先发菩提心,而后有成。苟知福慧之双修,性命之归一,求无上之佛果,济无量之众生,其万化备在“发菩提心”矣,可不务哉!
  发菩提心者,即是菩萨心行。《优婆塞戒经》云:“在家之人发菩提心,胜于一切辟支佛果。出家之人发菩提心,此不为难,在家之人发菩提心,是乃名为不可思议。何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。在家之人发菩提心时,从四天王乃至阿迦尼吒诸天,皆大惊喜,作如是言:我今已得人天之师。”佛言“胜于一切辟支佛果”者,是为“初发心菩萨”,虽未建立大功德,已位一切“众生之上首”,是“天人师”,为二乘圣贤所尊敬。故《大智度论》云: “菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。”
  发菩提心者,可灭诸重罪。(略)
  发菩提心者,可助往生净土。(略)
  发菩提心者,可扫一切狂心。(略)  
  发菩提心第五毕。
  发愿第六
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,发诸大愿。
  嗟乎人者!吾等自无始以来,历尽尘沙烦恼无明,未能除净,今即得人身,蒙佛垂眷,听闻佛法,行诸佛事,种植佛缘,以吾之根器简陋,惟拳拳恭行,勤苦精进,方能于福慧成就,冀有万一之得也。经云:“诸法实相,唯佛于佛,方能究竟。”然法界缘起,不分迷悟,不属凡圣,但有弘为,皆归真际所。是知一切山河大地,鳞甲羽毛蠢动蜎飞,皆即毗卢遮那普现色身;吾人日用,俯仰咳唾,饮食起居,皆即普贤妙行。今发菩提心已,又发大愿。心为愿根,愿是心行,心愿齐平,则如法界称叹,功德无量矣。
  弟子(某甲)今日发诸大愿,心志专诚,五体投地,稽首十方三世一切诸佛诸菩萨,愿当证知。
  一者,愿尽形寿,皈依三宝,受持五戒,与佛同在,与众生同在。
  二者,愿信正法,信心坚固,尽此生、来生,以至永劫,不生疑惑。
  三者,愿作忏悔,披沥心胆,至坚至诚,一切罪与不善,悉皆忏悔灭除。
  四者,愿发菩提心,自利利他,自度度人,此心绵绵,至于永劫。
  五者,愿孝顺父母,奉事师长,和睦邻里,敦伦尽分 闲邪存诚。
  六者,愿行布施,救护一切众生,永无怠倦,永无怨艾,永无止期。
  七者,愿断除三毒,远离一切烦恼,身口意业清净,而生慈悲,而长智慧。
  八者,愿长供养十方一切诸佛诸菩萨,焚香跪祷,志愿坚诚。
  九者,愿生往西方极乐净土,求其心净,持名念佛,一心不乱。
  十者,愿解如来甚深法海及人间一切善法,恒顺众生,众生无尽,我愿无尽。
  偈云:
  我今发大愿,信心永不退。
  诸佛及菩萨,一同为证知。
  一切罪与过,悉皆除灭之。
  世间诸善行,我将勤实践。
  愿解如来意,愿同众生心。
  自利而利他,自度还度人。
  无边烦恼断,无量法门修,
  誓愿度众生,究竟成佛道。
  发愿第六毕。
  善行第七
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,行诸善行。
  佛门广大,经藏似海,名相如林。且夫教理繁密,显密大小,空有性相,各行其则,交相牵涉。渐者依教,顿者惟心,渐中有顿,顿还返渐,顿渐交织。若欲明心见性则一味参禅,至死方休;若欲求生净土只老实念佛,一心不乱;若欲理事交融则勤苦精进,绝无懈怠;若欲端重威仪需严持身戒心戒,秋毫不犯;若欲即身作佛更应三密相应,荡尽垢染。 吾等之佛在家弟子,和出家不同,虽虔心向佛,然仍须经营操持俗务,不容忽怠;且人人根性不同,识见不同,喜好不同,故理解佛教,参差有别。噫!可有一法可使吾等能共持之、行之者哉?
  善哉佛子!当细谛听,当善思维!佛偈语“诸恶莫作,诸善奉行;自净其意,是诸佛教”正乃吾等携手并肩共同修行之指路明灯也。世出世间,佛教除此灯外,更无别灯。此四句偈总括一切佛教。佛教之广海,摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏,自此一偈流出也。《增一阿含经》云:“迦叶问言:何等偈中出生三十七品及诸法?时尊者阿难便说是偈‘诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教’”。此偈字义最简,而实践最难。鸟巢禅师曾示白居易曰:“三岁小孩识得,八十老翁行不得。”惜白垢重,不解道缘。嗟乎!此偈若行,万民睦睦,百兽祥宁;邦国协和,海内晏然。是故《尚书》云:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”是之谓与。
  今依“诸恶莫作,诸善奉行;自净其意,是诸佛教”偈,作佛教在家弟子五种善行通则,惟望众等咸共纳之、尊之、持之、行之。
  善行一:孝养父母,奉事师长。(略)
  善行二:爱惜物命,悲悯众生。(略)
  善行三:救人疾苦,奋不顾身。(略)
  善行四:劝人为善,同心向道。(略)
  善行五:兴建大利,传扬正法。(略)
  偈云:
  诸恶莫作,诸善奉行;
  自净其意,是诸佛教。
  孝养父母,奉事师长;
  诸圣传教,皆源于兹。
  爱惜物命,悲悯众生;
  灾祸可息,和睦乃至。
  救人疾苦,奋不顾身;
  福德无疆,佛道可成。
  劝人为善,同心向道;
  众生幸甚,邦国幸甚。
  兴建大利,传扬正法;
  为法忘躯,是吾佛教。
  善行第七毕。
  发回向心第八
  今日我佛教在家弟子工众等,束心庄重,殷重誓愿,发回向心。
  吾等今亦皈依三宝,已受持五戒,已断疑,已忏悔,以发菩提心,已发愿,已制善行,现发回向心。喜踊无量。五体投地。又复归依十方尽虚空界一切三宝。愿佛菩萨以慈悲力,为我证知,弟子(某甲)等,愿过去所起一切善业,现前所起一切善业,未来当起一切善业,若多若少,若轻若重,悉以回施四生六道一切众生。令诸众生皆得道心,同共回向无上菩提。广大如法性,究竟如虚空。去来现在一切诸佛诸大菩萨及一切贤圣,皆为证明。
  再复次第发愿回向。弟子(某甲)愿以此愿文所生功德,悉皆回向施与一切众生。
  愿与一切众生現生之內身心安乐。三灾八难不吉祥事咸悉消除。衣食丰饶。正信三宝。舍此报身皆得往生极乐世界。当來世中見弥勒佛。听闻正法,如教进修。
  愿生生世世在在处处,常值邦国兴盛富强。
  愿生生世世在在处处,安稳快乐衣食自然。
  愿生生世世在在处处,慈仁忠孝等心济物,不生一念逆害之心。
  愿生生世世在在处处,常为诸佛之所护念,能降魔怨及诸外道。与諸菩萨俱會一处,菩提道心相续不断。
  愿生生世世在在处处,弘显佛法修行大乘。分身无量救度众生,直至道場无有退转。
  愿诸佛菩萨以慈悲力同加覆护。从今日去至于菩提,行菩萨道誓莫退还。先度众生然后作佛。以此愿力令诸大众在所生处身口意业恒自清净。常发广大胜妙之心,柔软心,勇猛心,不放逸心,真心,不杂乱心,无贪吝心,大胜心,大慈悲心,安住心,欢喜心。先度一切心。守护一切心。发如是等广胜妙心,饶益安乐一切众生,不舍菩提同成正觉。
  偈云:
  我今大皈依,忏悔三业罪;
  凡有诸福善,至心用回向。
  又复受五戒,又复断疑惑;
  我与众生等,回向于佛道。
  众善咸奉行,国家享安宁;
  诸恶皆莫做,正法能久住。
  善行满人间,灾障得消灭;
  三障烦恼除,常行菩萨道。
  愿以此功德,庄严佛净土;
  上报四重恩,下济三途苦。
  若有见闻者,悉发菩提心;
  尽此一报身,同生极乐国。
  发回向心第八毕。
  南无本师释迦牟尼佛(一拜)
  南无燃灯佛(一拜)
  南无弥勒佛(一拜)
  南无阿弥陀佛(一拜)
  南无药师佛(一拜)
  南无文殊师利菩萨(一拜)
  南无普贤菩萨(一拜)
  南无地藏菩萨(一拜)
  南无大势至菩萨(一拜)
  南无观世音菩萨(三拜)
  佛教在家弟子善行愿文竟
  甲午年丁卯月甲辰日(三月初四),公元2014年4月3日
  长沙洗心禅寺皈依弟子:心提(长沙朱林)
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  新浪博客:长沙朱林
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